补服—明朝官服等级象征（文官）

我国服饰文化的历史源流，古书典籍中留下了种种传说，有关服饰产生的传说，沈从文先生在中国服饰巨著——《中国古代服饰研究》提到，大概以战国时人所撰《吕览》和《世本》的记述最为通行，据称於黄帝时“胡曹作衣”，或说“伯余、黄帝制衣裳”。服装的产生，从最初出于捕猎、应付战争的需要再到装饰衣服、彰显身份发展，为后世璀璨华美的中华民族服饰文化开创了先河。

受传统儒家思想影响，千百年的中国封建社会，一直以“别尊卑，明贵贱”的等级观念来“修身齐家治国平天下。”在此基础上，古人穿衣有着严格的制度，上至帝王，下至百姓，在服装的尺寸、纹样都有严格的规定，服饰纹饰图案被赋予了政治功能，被用作巩固统治，维护等级制度的工具。

根据历史记载和考古发现，中国古代官员服饰图案最早出现在商朝时期。它的存在时间大约从公元前1600年到公元前1046年。商朝时期，中国已经有了较为完善的社会制度和文化体系，官员服饰也开始出现一些图案和装饰。

商朝时期的官员服饰制度主要是上衣下裳，其中最为典型的是“礼服”。礼服是商朝时期官员在重要场合穿着的一种特殊服饰，它的图案和装饰非常精美，反映了当时的审美观念和文化特点。例如，礼服上常常绣有龙、凤、虎、鸟等动物图案，这些图案寓意着权力、尊贵和祥瑞。

随着时间的推移，中国古代官员服饰图案逐渐发展和演变。到了唐代武则天时期，官员服饰图案已经更加丰富多样，不仅有动物图案，还有各种花卉、器物等图案。这些图案不仅仅是为了装饰，更多的是体现了当时社会的文化和精神内涵。

“补子”源流

《旧唐书·舆服志》有武则天以袍纹定品级的记载：“延载元年（694年）五月，则天内出绯、紫单罗铭襟、背衫，赐文武三品以上：左右监门卫将军等饰以对狮子，左右卫饰以对麒麟，左右武威卫饰以对虎，左右豹韬卫饰以对豹，左右鹰扬卫饰以对鹰，左右玉钤卫饰以对鹘，左右金吾卫饰以对豸，诸王饰以盘石及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”唐太和六年（832年）又规定三品以上服鹘衔瑞草、雁衔绶带及对孔雀绫袄。这些纹饰均以刺绣，按唐代服装款式绣于胸背或肩袖部位。

衣冠图案作为官员等级符号的政治作用，承载和传递政治价值与政治信息，传统社会的人们在日常生活中必须要接受服饰之礼的规训，当然在设计服饰或制定服章制度时，就得有寓意、说法。

明代补子

根据《明会典》、《明史·舆服志》记载，洪武二十四年（1391年）规定，朝廷对官员服饰做了改革，凡官吏所着常服为盘领大袍，胸前、背后各缀一块补子，一至九品所用禽兽尊卑不一，藉以辨别官品。补子图案：公、侯、驸马、伯：麒麟、白泽；文官绣禽，以示文明：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑；武官绣兽，以示威猛：一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴（pí），六品、七品彪，八品犀牛，九品海马；杂职：练鹊；风宪官：獬豸（xiè zhì）。除此之外，还有补子图案为蟒、斗牛等题材的，这些不同的与官阶相联系的禽兽图案，均绣在方形框架之内，置于团领衫的前胸和后背处。

补子是中国传统文化中的一个重要符号，它是一种特殊的图案，通常用于官阶的标志。官服补子的根源要追溯到唐代武则天统治时期，相传一天武则天上朝时赐给官员们绣了花的官袍。因为十分好看，又是御赐之物，所以其他官员纷纷效仿，传说补子就从这里而来。实物显示补子的源头可以上溯至蒙元时代。随着时间的推移，补子逐渐演变成为了一种独立的艺术形式。

明代《大学衍义补遗》卷九十八对此也有记载：“我朝定制，品官各有花样。公、侯、驸马、伯服绣麒麟白泽，不在文武之数；文武一品至九品，皆有应服花样，文官用飞鸟，象其文采也，武官用走兽，象其猛鸷也。”并规定上可兼下，下不得僭上。

战国时代的荀子就曾经提出过“衣服有制，宫室有度”的这种观点。西汉时期的政治家贾谊，在他的文章《服疑》中，更是十分确定的提出了衣服是有等级贵贱之分的。贾谊说：“奇服文章以等上下而差贵贱，”衣服的礼制作用，一语中的。

明代的补服制度是一种传统的礼仪制度，出于“古昔帝王治天下，必定制礼以辨贵贱，明等威”的政治考虑，九类禽鸟在其中扮演着不同的等级角色，它们却存在着优劣之分。

一品鹤

鹤是中国传统文化中的重要象征之一，最早关于鹤的记载可以追溯到《诗经》中的《鹤鸣》一篇，其中写道：“鹤鸣九皋，声闻于野。”唐代诗人杜牧曾经写诗赞美仙鹤：“清音迎晓月，愁思立寒蒲，丹顶西施颊，霜毛四皓须。”其代表着长寿、吉祥、高贵、清雅等美好的品质。在明代补服仪式中，明代补服仪式是一种非常庄重和严肃的仪式，需要人们保持高贵和清雅的态度，而鹤作为一种高贵的动物，其身姿优美、飘逸自然，具有非常高雅的气质，成为一品重臣的“代表”也顺理成章。

二品锦鸡

锦鸡亦称“金鸡”、“玉鸡”，寓意前程似锦，锦鸡有一呼百应的王者风范，表示威仪和显贵，被誉为“锦上添花”的代表。汉东方朔《神异经·东方经》中说：“扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣。”北宋传世名画——《锦鸡芙蓉图》，一只锦鸡飞临于芙蓉花旁，转头回顾一对流连花间的彩蝶。徽宗题诗赞云：“秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡。已知全五德，安逸胜凫鹥。”古人根据雄性锦鸡的形象，说它具有“五德”之誉：“头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”锦鸡的丝冠、角距、虎纹、凤尾，文武双全的轩昂气宇，赞它有“五德”实在是恰如其分。在明代，二品文官补服选用锦鸡作为代表，旨在表达他们的华丽、美丽和高雅。

三品孔雀

在古人看来，孔雀是一种大德大贤、具有文明品质的“文禽”，代表着荣耀、尊贵和光彩。孔雀是一种色彩斑斓、羽毛华丽的鸟类，在古代被认为是吉祥、祥瑞的象征。据《增益经》称孔雀有“九德”,其文如下:“一颜貌端正,二声音清澈,三行步翔序,四知时而行,五饮食知节,六常念知足,七不分散,八品端正,九知反复。在明代，三品文官在朝廷中担任要职，选用孔雀作为代表，旨在表达他们的荣耀、尊贵和光彩。

四品云雁

代表着高飞远翔、自由自在，《仪礼·士相见礼》规定:“下大夫相见以雁。”也指官吏的排班。所以,云雁用于官员补子的象征意义在于:飞行有序,春去秋来,佐天子四时之序。云雁是一种善于飞行、自由翱翔的鸟类，在古代被赋予了高尚的精神象征，古代认为雁有仁心，有情义，有智慧。明代，四品文官在朝廷中担任重要职务，选用云雁作为代表，旨在表达他们高飞远翔、自由自在的精神。

五品白鹇

白鹇产于南方，代表着清白、正直和廉洁，取其行止闲雅，为官不急不躁，无为而治，并且吉祥忠诚。白鹇是一种纯洁、温顺的动物，在古代被认为是吉祥之物。传说宋朝少帝赵昺在崖山时,人送白鹇一只,少帝投海殉国后,白鹇在笼中悲鸣奋跃不止,终与鸟笼一同坠入海中。在明代，五品文官在朝廷中担任基层职务，选用白鹇作为代表，旨在表达他们清白、正直和廉洁的品质。

六品鹭鸶

鹭鸶又叫“鸬鹚”，取其延颈远望。《魏书官氏志》:“以侍察者官”,取其延颈远望。另，因鹭飞有序，以喻百官班次，代表着勤劳、勇敢和坚毅。《元诗选》:“玉笋晓班联鹭序,紫檀春殿对龙颜。”鹭鸶是一种勤劳、勇敢、坚毅的水鸟，在古代被赋予了勤劳奋斗、顽强不屈的象征。在明代，六品文官在朝廷中担任基层职务，选用鹭鸶作为代表，旨在表达他们勤劳、勇敢和坚毅的精神。 

七品鸂鶒

代表着谦虚、低调和沉稳。鸂鶒是一种深谙低调处事之道的水禽，在古代指像鸳鸯似的一种水鸟，赋予了谦虚、低调和沉稳的象征，象征坚定忠心。在明代，七品文官在朝廷中担任基层职务，选用鸂鶒作为代表，旨在表达他们谦虚、低调和沉稳的品质。

八品黄鹂

黄鹂为不妒之鸟，代表着声音优美、才华出众。黄鹂是一种优美的歌唱家，在古代被赋予了声音优美、才华出众的象征。在明代，八品文官在朝廷中担任基层职务，选用黄鹂作为代表，旨在表达他们声音优美、才华出众的特点。

九品鹌鹑

《山海经》云：“其鸟羽司帝之百服。”鹌鹑是一种勤劳朴实的禽类，在古代被赋予了朴实、勤俭和勤奋的象征。在明代，九品文官在朝廷中担任基层职务，选用鹌鹑作为代表，旨在表达他们朴实、勤俭和勤奋的品质。

“补子”，一块小小的织物，既有审美功能，又体现了政治功能。在官服“补子”上纹饰飞禽走兽等动物来区分官员的身份，通过“祥禽瑞兽”的图案纹样来表达美好的心愿，祈求吉祥如意，彰显谨严有序的等级对位关系，其所体现的正是封建社会尊卑贵贱的宗法等级制度及思想体系。